«Escucha, hijo, las enseñanzas del maestro y presta el oído de tu corazón» (Regla, Prólogo, 1). Así comienza la Santa Regla de san Benito de Nursia, con un imperativo que no es una orden, sino una invitación: disponerse a la escucha, entrar en una relación de aprendizaje. El monasterio, en efecto, es “una escuela del servicio del Señor” (Regla, Prólogo, 45), no un lugar de élite ni una reserva espiritual para almas piadosas, sino un laboratorio de humanidad redimida. Un taller donde se construye, día tras día, esa vida buena que tiene por fundamento el Evangelio y por meta la comunión con Dios.
Benedicto XVI —quien quiso llevar el nombre de este gran santo— lo explicó con inconfundible lucidez: «Con la presentación de san Benito como “astro luminoso”, Gregorio [Magno] quería indicar el camino de salida de la “noche oscura de la historia”» (Catequesis, 9 de abril de 2008). El colapso del Imperio, la decadencia moral, las invasiones: la crisis de la civilización romana no es tan distinta de la que hoy atraviesa Europa. Y sin embargo, en ese contexto fragmentado y violento, Benito supo fundar una experiencia capaz de transmitir fe, saber, cultura y paz. No con reformas clamorosas, sino con vidas transformadas.
Una forma de vida, no un proyecto teórico
La Regla no es un manifiesto ideológico. Es, más bien, un mapa existencial. Cada palabra nace de una praxis, cada precepto está enraizado en una experiencia vivida. Benito no escribe como teórico, sino como hombre que ha habitado la soledad (soli Deo placere desiderans) y ha fundado comunidades. Escribe como padre solícito, como abad, como guía espiritual.
«Un abad digno de estar al frente de un monasterio debe tener siempre presentes las exigencias implícitas en su nombre» (Regla, 2,1). A él se le exige mucho, porque representa a Cristo en la comunidad: debe ser firme en la justicia y al mismo tiempo suave en la misericordia. Debe educar con el ejemplo, corregir sin humillar, cuidar a los fuertes sin descuidar a los débiles. No es un gerente. Es un hombre que ha aprendido a escuchar, porque sabe que «a menudo Dios revela al más joven la mejor solución» (Regla, 3,3).
El servicio como arte de lo humano
La escuela del servicio del Señor no forma superhombres, sino hombres verdaderos. Benito no pide a sus discípulos que huyan del mundo, sino que aprendan a vivir en él como redimidos. “Que no antepongan nada al amor de Cristo” (Regla, 4,21): esa es la clave del camino. Todo lo demás —la oración, el trabajo, la vida común, el silencio— está ordenado a este principio.
La formación del monje, como todo auténtico camino espiritual, no apunta a la autosuficiencia, sino a la obediencia. Y no una obediencia servil, sino una adhesión libre: “con prontitud de ánimo, deje enseguida lo que tenga entre manos y acuda para obedecer a la voz que llama” (Regla, 5,8). En este movimiento se mide la madurez espiritual. No en el culto a la eficiencia, sino en la capacidad de abandonarse a Otro.
El monje benedictino es aquel que, en la vida concreta, busca a Dios (quaerere Deum, Regla, 58,7). El trabajo en el campo, la preparación de los alimentos, el cuidado de las relaciones fraternas, la fidelidad al Oficio Divino no son actividades “separadas” de la oración: son oración. No se trata de “hacer” cosas sagradas, sino de vivirlo todo bajo la mirada de Dios.
Oración, escucha, humildad
Benedicto XVI insistió con fuerza en este punto: “La oración es ante todo un acto de escucha”. El Prólogo de la Regla lo dice claramente: “Es hora ya de despertarnos del letargo” (Regla, Prólogo, 8). La vida cristiana es respuesta: Dios habla, el hombre escucha y responde con los hechos. No bastan los propósitos, no bastan las intenciones: “El Señor espera que respondamos cada día con obras a sus santas enseñanzas” (Regla, Prólogo, 35).
La humildad es el sello del verdadero progreso espiritual. Y no es una actitud sumisa, sino la verdad del hombre ante Dios. El largo capítulo 7 de la Regla traza un camino de profundidad creciente: del temor de Dios a la perfecta caridad. Subir los peldaños de la humildad no significa perderse a sí mismo, sino encontrar finalmente la propia forma: “conforme a Cristo”.
Una regla mínima, una humanidad nueva
Es sorprendente que Benito defina su Regla como “mínima, trazada solo para el comienzo” (Regla, 73,8). Y sin embargo, ha formado generaciones de hombres y mujeres, dentro y fuera de los monasterios. Porque no impone un modelo, sino que abre un camino. Es flexible sin ser incierta, exigente sin ser inhumana.
Y precisamente por eso ha atravesado los siglos, iluminado la Edad Media, inspirado a santos y fundadores, educado pueblos enteros. «Para crear una unidad nueva y duradera —recordaba Benedicto XVI— es necesario suscitar una renovación ética y espiritual que beba de las raíces cristianas del Continente». Sin esa savia, Europa está destinada a secarse. Y con ella, el hombre.
Benito: maestro de humanidad
San Benito no es el padre de una “espiritualidad alternativa”, sino un maestro de lo humano. Comprendió que, para resistir la fatiga de vivir, hace falta una forma, un ritmo, una fidelidad. Intuyó que solo quien se deja formar interiormente puede transformar el mundo exteriormente. El monasterio, entonces, sigue siendo hoy una escuela. No de huida, sino de servicio. No de privilegio, sino de escucha. No de autorrealización, sino de amor.
Un lugar donde aprender el arte de vivir como discípulos. Y servir, por fin, al Señor.
Marco Felipe Perfetti
Silere non possum