Il clima all'interno della Chiesa sta diventando sempre più irrespirabile. Il 22 novembre 2024 S.E.R. il Sig. Cardinale Gerhard Ludwig Müller, prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha pubblicato un articolo sulla rivista statunitense First Things dal titolo: I sette peccati contro lo Spirito Santo: una tragedia sinodale. In questo testo il porporato accusa il Papa di peccare contro lo Spirito Santo.
"Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese” (Ap 2,11). Questo passaggio della Scrittura è spesso citato per giustificare una cosiddetta "Chiesa sinodale", un concetto che almeno parzialmente, se non completamente, contraddice la comprensione cattolica della Chiesa. Fazioni con secondi fini hanno dirottato il principio tradizionale della sinodalità, ovvero la collaborazione tra i vescovi (collegialità) e tra tutti i credenti e i pastori della Chiesa (basata sul sacerdozio comune di tutti coloro che sono battezzati nella fede), per promuovere la loro agenda progressista. Eseguendo una svolta di 180 gradi, la dottrina, la liturgia e la morale della Chiesa cattolica sono rese compatibili con un'ideologia sveglia neo-gnostica.
Le loro tattiche sono notevolmente simili a quelle degli antichi gnostici, di cui Ireneo di Lione, che fu elevato a Dottore della Chiesa da Papa Francesco, scrisse: “Per mezzo delle loro plausibilità costruite in modo astuto [essi] allontanano le menti degli inesperti e li prendono prigionieri. . . Questi uomini falsificano gli oracoli di Dio e si dimostrano interpreti malvagi della buona parola della rivelazione. Per mezzo di parole speciose e plausibili, allettano con astuzia i semplici a indagare [su una comprensione più contemporanea]”, finché non sono in grado di ‘distinguere la falsità dalla verità’" (Contro le eresie, Libro I, Prefazione). La rivelazione divina diretta è armata per rendere accettabile l'auto-relativizzazione della Chiesa di Cristo (“tutte le religioni sono sentieri verso Dio”). La comunicazione diretta tra lo Spirito Santo e i partecipanti al Sinodo è invocata per giustificare concessioni dottrinali arbitrarie ("matrimonio per tutti"; funzionari laici al timone del "potere" ecclesiastico; l'ordinazione delle donne diacono come trofeo nella lotta per i diritti delle donne) come risultato di una visione superiore, che può superare qualsiasi obiezione della dottrina cattolica stabilita.
Ma chiunque, facendo appello all'ispirazione personale e collettiva dallo Spirito Santo, cerca di conciliare l'insegnamento della Chiesa con un'ideologia ostile alla rivelazione e con la tirannia del relativismo è colpevole in vari modi di un “peccato contro lo Spirito Santo” (Mt 12,31; Mc 3,29; Lc 12,10). Questo è, come sarà spiegato di seguito in sette diversi aspetti, nient'altro che una “resistenza alla verità conosciuta” quando “un uomo resiste alla verità che ha riconosciuto, al fine di peccare più liberamente” (Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae II-II, q. 14, a. 2).
1. Per quanto riguarda lo Spirito Santo come persona divina
È un peccato contro lo Spirito Santo se non lo si confessa come la persona divina che, in unità con il Padre e il Figlio, è l'unico Dio, ma lo si confonde con l'anonima divinità numinosa degli studi religiosi comparati, lo spirito popolare collettivo dei Romantici, la volontà generale di Jean-Jacques Rousseau, il Weltgeist di Georg W. F. Hegel, o la dialettica storica di Karl Marx, e infine con le utopie politiche, dal comunismo al transumanesimo ateo.
2. Considerando Gesù Cristo come la pienezza della verità e della grazia
È un peccato contro lo Spirito Santo se si reinterpreta la storia del dogma cristiano come un'evoluzione della rivelazione, riflessa nell'avanzamento dei livelli di coscienza nella chiesa collettiva, invece di confessare l'insuperabile pienezza di grazia e verità in Gesù Cristo, la Parola di Dio fatta carne (Gv 1,14–18).
Ireneo di Lione, il dottor Unitatis, stabilì una volta per tutte, contro gli gnostici di tutti i tempi, i criteri dell'ermeneutica cattolica (cioè, l'epistemetologia teologica): 1) Sacra Scrittura; 2) tradizione apostolica; 3) l'autorità di insegnamento dei vescovi in virtù della successione apostolica.
In accordo con l'analogia dell'essere e della fede, le verità rivelate della fede non possono mai contraddire la ragione naturale, ma possono (e si scontrano) con il suo uso improprio ideologico. Non ci sono a priori nuove intuizioni scientifiche (che sono sempre fallibili in linea di principio) che potrebbero prevalere sulle verità della rivelazione soprannaturale e della legge morale naturale (che sono sempre infallibili nella loro natura interiore). Il Papa non può quindi né assecondare né deludere le speranze di cambiamento nelle dottrine di fede rivelate, perché "questo ufficio di insegnamento non è al di sopra della parola di Dio, ma la serve, insegnando solo ciò che è stato consegnato" (Dei Verbum, 10).
L'unico ed eterno paradigma del nostro rapporto con Dio rimane sempre il Verbo fatto carne, pieno di grazia e verità (Gv 1,14–18). In contrasto con l'illusione della superiorità intellettuale dei vecchi e nuovi gnostici con la loro fede nell'auto-creazione e nell'auto-redenzione dell'uomo, la Chiesa sostiene che la persona di Gesù Cristo è la piena verità di Dio in una “novità” insormontabile per tutti i popoli (Ireneo di Lione, contro le eresie, Libro IV, 34, 1). Perché: “Non c'è salvezza in nessun altro, perché non c'è altro nome sotto il cielo dato tra i mortali per mezzo del quale dobbiamo essere salvati” (At 4,12).
3. Riguardo all'unità della Chiesa in Cristo
È un peccato contro lo Spirito Santo quando l'unità della Chiesa nell'insegnamento della fede viene consegnata all'arbitrarietà e all'ignoranza delle conferenze dei vescovi locali (che presumibilmente si sviluppano dottrinalmente a ritmi diversi) con il pretesto del cosiddetto decentramento. Ireneo di Lione afferma contro gli gnostici: “Anche se disperso in tutto il mondo, anche ai confini della terra... la Chiesa cattolica possiede una sola fede in tutto il mondo” (Ireneo di Lione, Contro le eresie, Libro I, 10, 1-3).
L'unità della Chiesa universale “in corpo e in un solo Spirito” è fondata cristologicamente e sacramentalmente. Per: “un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti e per tutto e in tutto” (Ef 4,5–6). Ed è contrario alla stessa “unità dello Spirito” (Ef 4,3) coinvolgere i portatori della missione globale della Chiesa (laici, religiosi e clero) in una lotta per il “potere” in senso politico, invece di cogliere che lo Spirito Santo opera una loro armoniosa cooperazione. Ognuno di noi, “dicendo la verità nell'amore ... deve crescere in ogni modo in colui che è il capo, in Cristo” (Ef 4,15).
4. Per quanto riguarda l'episcopato come istituzione di diritto divino
È un peccato contro lo Spirito Santo, che, attraverso il sacramento dei Santi Ordini, ha [Papa Francesco] nominato vescovi e sacerdoti come pastori della Chiesa di Dio (At 20, 28), per deporli, o addirittura secolarizzarli, puramente a discrezione personale, senza un processo canonico. I criteri oggettivi per le misure disciplinari contro vescovi e sacerdoti sono apostasia, scisma, eresia, cattiva condotta morale, uno stile di vita grossolanamente non spirituale ed evidente incapacità di incarico. Ciò è particolarmente vero per la selezione dei futuri vescovi quando il candidato, nominato senza un attento esame, non "ha una solida comprensione della parola che è affidabile in conformità con l'insegnamento (sana doctrina)" (Tt 1,9).
5. Per quanto riguarda la legge morale naturale e i valori non negoziabili
È un peccato contro lo Spirito Santo quando vescovi e teologi sostengono pubblicamente solo opportunisticamente il Papa quando sostiene le loro preferenze ideologiche. Nessuno può rimanere in silenzio quando viene difeso il diritto alla vita di ogni singola persona dal concepimento alla morte naturale. Il Papa, infatti, è il massimo interprete autentico della legge morale naturale sulla terra, nella quale la parola e la sapienza di Dio risplendono nell'esistenza e nell'essere della creazione (Gv 1,3). Se la legge morale naturale, che è evidente nella coscienza di ogni essere umano (Rm. 2,14), non forma la fonte e il criterio rispetto al quale giudicare le leggi (sempre fallibili) dello stato, allora il potere politico scivola nel totalitarismo, che calpesta quei diritti umani naturali che dovrebbero formare la base di ogni società democratica e stato costituzionale. Questo è ciò che Papa Pio XI dichiarò nell'enciclica Mit Brennender Sorge (1937) contro le leggi razziali di Norimberga dello stato tedesco formalmente valide: “Alla luce delle norme di questo diritto naturale, ogni diritto positivo, qualunque ne sia il legislatore, può essere valutato nel suo contenuto etico e conseguentemente nella legittimità del comando e nella obbligatorietà dell’adempimento. Quelle leggi umane, che sono in contrasto insolubile col diritto naturale, sono affette da vizio originale, non sanabile né con le costrizioni né con lo spiegamento di forza esterna” (Mit Brennender Sorge, 30).
6. Considerando la Chiesa come sacramento di unità umana
È un peccato contro lo Spirito Santo quando la divisione politica e ideologica della società dall'Illuminismo europeo e dalla Rivoluzione francese è incorporata in una filosofia della storia riparatrice o rivoluzionaria e quando la Chiesa unica, santa, cattolica e apostolica è quindi paralizzata da fazioni "progressive" in modo interno contro fazioni "conservatrici". La Chiesa di Cristo non è solo il sacramento della più intima comunione dell'umanità con Dio, ma anche un segno e strumento dell'unità dell'umanità nel suo scopo naturale e soprannaturale (Lumen Gentium, 1).
Il discernimento degli spiriti non è intrapreso in vista degli obiettivi politici, ma teologicamente, per quanto riguarda la verità della rivelazione, che è presentata nell'infallibile dottrina della fede della Chiesa. Pertanto, il criterio oggettivo della fede cattolica è l'ortodossia al contrario dell'eresia (e non la volontà soggettiva di preservare o modificare aspetti culturali contingenti). Con l'imminente 1700° anniversario del Concilio di Nicea (325), potremmo tenere a mente il seguente motto: Meglio andare in esilio cinque volte con San Atanasio che fare la minima concessione agli Ariani.
7. Per quanto riguarda la natura soprannaturale del cristianesimo, che si oppone alla sua strumentalizzazione per scopi mondani
Il peccato più attuale contro lo Spirito Santo è quando l'origine soprannaturale e il carattere del cristianesimo vengono negati al fine di subordinare la Chiesa del Dio Trino agli obiettivi e agli scopi di un progetto di salvezza mondano, che si tratti di neutralità climatica eco-socialista o di Agenda 2030 dell'"élite globalista".
Chiunque voglia davvero sentire ciò che lo Spirito sta dicendo alla Chiesa non si affiderà alle ispirazioni spiritualistiche e alle banalità ideologiche risvegliate, ma riporrà tutta la sua fiducia, nella vita e nella morte, esclusivamente in Gesù, il Figlio del Padre e l'Unto dello Spirito Santo. Solo lui ha promesso ai suoi discepoli lo Spirito Santo di verità e di amore per tutta l'eternità: “Coloro che mi amano manterranno la mia parola, e il mio Padre li amerà, e noi verremo a loro e faremo la nostra casa con loro. . . . Ma l'Avvocato, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà tutto e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto” (Giovanni 14:23-26).
Il testo in lingua originale:
Let anyone who has an ear listen to what the Spirit is saying to the churches” (Rev. 2:11). This passage from Scripture is frequently quoted to justify a so-called “synodal Church,” a concept that at least partially, if not completely, contradicts the Catholic understanding of the Church. Factions with ulterior motives have hijacked the traditional principle of synodality, meaning the collaboration between bishops (collegiality) and between all believers and shepherds of the Church (based on the common priesthood of all those baptized into the faith), to further their progressive agenda. By executing a 180-degree turn, the doctrine, liturgy, and morality of the Catholic Church is to be made compatible with a neo-gnostic woke ideology.
Their tactics are remarkably similar to those of the ancient Gnostics, of whom Irenaeus of Lyon, who was elevated to Doctor of the Church by Pope Francis, wrote: “By means of their craftily-constructed plausibilities [they] draw away the minds of the inexperienced and take them captive. . . . These men falsify the oracles of God, and prove themselves evil interpreters of the good word of revelation. By means of specious and plausible words, they cunningly allure the simple-minded to inquire [into a more contemporary understanding]” until they are unable “to distinguish falsehood from truth” (Against Heresies, Book I, Preface). Direct divine revelation is weaponized to make the self-relativization of the Church of Christ acceptable (“all religions are paths to God”). The direct communication between the Holy Spirit and Synod participants is invoked to justify arbitrary doctrinal concessions (“marriage for all”; lay officials at the helm of ecclesiastical “power”; the ordination of female deacons as a trophy in the fight for women’s rights) as the result of a higher insight, which can overcome any objections from established Catholic doctrine.
But anyone who, by appealing to personal and collective inspiration from the Holy Spirit, seeks to reconcile the teaching of the Church with an ideology hostile to revelation and with the tyranny of relativism is guilty in various ways of a “sin against the Holy Spirit” (Matt. 12:31; Mark 3:29; Luke 12:10). This is, as will be explained below in seven different aspects, nothing other than a “resistance to the known truth” when “a man resists the truth which he has acknowledged, in order to sin more freely” (Thomas Aquinas, Summa Theologiae II-II, q. 14, a. 2).
1. Regarding the Holy Spirit as a divine person
It is a sin against the Holy Spirit if one does not confess him as the divine person who, in unity with the Father and the Son, is the one God, but confuses him with the anonymous numinous divinity of comparative religious studies, the collective folk spirit of the Romantics, the volonté générale of Jean-Jacques Rousseau, the Weltgeist of Georg W. F. Hegel, or the historical dialectic of Karl Marx, and finally with political utopias, from communism to atheistic transhumanism.
2. Regarding Jesus Christ as the fullness of truth and grace
It is a sin against the Holy Spirit if one reinterprets the history of Christian dogma as an evolution of revelation, reflected in advancing levels of consciousness in the collective church, instead of confessing the unsurpassable fullness of grace and truth in Jesus Christ, the Word of God made flesh (John 1:14–18).
Irenaeus of Lyon, the Doctor Unitatis, established once and for all, against gnostics of all times, the criteria of Catholic hermeneutics (that is, theological epistemology): 1) Holy Scripture; 2) apostolic tradition; 3) the teaching authority of the bishops by virtue of apostolic succession.
In accordance with the analogy of being and faith, the revealed truths of faith can never contradict natural reason, but can (and do) clash with its ideological misuse. There are a priori no new scientific insights (which are always fallible in principle) that could override the truths of supernatural revelation and natural moral law (which are always infallible in their inner nature). The pope can thus neither fulfill nor disappoint the hopes for change in the revealed doctrines of faith, because “this teaching office is not above the word of God, but serves it, teaching only what has been handed on” (Dei Verbum, 10). The only and eternal paradigm of our relationship with God always remains the Word made flesh, full of grace and truth (John 1:14–18). In contrast to the intellectual superiority delusion of the old and new gnostics with their belief in the self-creation and self-redemption of man, the Church maintains that the person of Jesus Christ is the full truth of God in an insurmountable “newness” for all people (Irenaeus of Lyon, Against Heresies, Book IV, 34, 1). Because: “There is salvation in no one else, for there is no other name under heaven given among mortals by which we must be saved” (Acts 4:12).
3. Regarding the unity of the Church in Christ
It is a sin against the Holy Spirit when the unity of the Church in the teaching of the faith is handed over to the arbitrariness and ignorance of local bishops' conferences (who allegedly develop doctrinally at different paces) under the pretext of so-called decentralization. Irenaeus of Lyon states against the Gnostics: “Though dispersed throughout the whole world, even to the ends of the earth . . . the Catholic Church possesses one and the same faith throughout the whole world” (Irenaeus of Lyon, Against Heresies, Book I, 10, 1–3). The unity of the universal Church “in body and one Spirit” is christologically and sacramentally grounded. For: “one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all, who is above all and through all and in all” (Eph. 4:5–6). And it is contrary to the same “unity of the Spirit” (Eph. 4:3) to enmesh the bearers of the Church's overall mission (laity, religious, and clergy) in a struggle for “power” in the political sense, instead of grasping that the Holy Spirit effects their harmonious cooperation. For every one of us, “speaking the truth in love . . . must grow up in every way into him who is the head, into Christ” (Eph. 4:15).
4. Regarding the episcopate as an institution of divine right
It is a sin against the Holy Spirit, who, through the sacrament of Holy Orders, has appointed bishops and priests as pastors of the Church of God (Acts 20:28), to depose them, or even secularize them, purely at personal discretion, without a canonical process. Objective criteria for disciplinary measures against bishops and priests are apostasy, schism, heresy, moral misconduct, a grossly unspiritual lifestyle, and obvious incapacity for office. This is especially true for the selection of future bishops when the candidate, appointed without careful examination, does not “have a firm grasp of the word that is trustworthy in accordance with the teaching (sana doctrina)” (Titus 1:9).
5. Regarding the natural moral law and non-negotiable values
It is a sin against the Holy Spirit when bishops and theologians only opportunistically support the pope publicly when he supports their ideological preferences. No one can remain silent when defending the right to life of every single person from conception to natural death. For the pope is the highest authentic interpreter of the natural moral law on earth, in which God's word and wisdom shine forth in the existence and being of creation (John 1:3). If the natural moral law, which is evident in the conscience of every human being (Rom. 2:14), does not form the source of and criterion against which to judge the (always fallible) laws of the state, then political power slides into totalitarianism, which tramples on those natural human rights that should form the basis of every democratic society and constitutional state. This is what Pope Pius XI declared in the encyclical Mit Brennender Sorge (1937) against the formally legally valid Nuremberg Race Laws of the German state: “It is in the light of the commands of this natural law, that all positive law, whoever be the lawgiver, can be gauged in its moral content, and hence, in the authority it wields over conscience. Human laws in flagrant contradiction with the natural law are vitiated with a taint which no force, no power can mend” (Mit Brennender Sorge, 30).
6. Regarding the Church as a sacrament of human unity
It is a sin against the Holy Spirit when the political and ideological division of society since the European Enlightenment and the French Revolution is incorporated into a restorative or revolutionary philosophy of history and when the one, holy, Catholic, and apostolic Church is thereby paralyzed by internally pitting “progressive” against “conservative” factions.
For the Church in Christ is not only the sacrament of the most intimate communion of mankind with God, but also a sign and instrument of the unity of humanity in its natural and supernatural purpose (Lumen Gentium, 1).
The discernment of spirits is not undertaken with a view to political goals, but theologically, regarding the truth of revelation, which is presented in the Church's infallible doctrine of faith. Thus, the objective criterion of the Catholic faith is orthodoxy as opposed to heresy (and not the subjective will to preserve or change contingent cultural aspects).
With the upcoming 1700th anniversary of the Council of Nicaea (325), we might bear the following motto in mind: Better to go into exile five times with St. Athanasius than to make the slightest concession to the Arians.
7. Regarding the supernatural nature of Christianity, which opposes its instrumentalization for worldly purposes
The most current sin against the Holy Spirit is when the supernatural origin and character of Christianity is denied in order to subordinate the Church of the Triune God to the goals and purposes of a worldly salvation project, be it eco-socialist climate neutrality or Agenda 2030 of the “globalist elite.”
Anyone who really wants to hear what the Spirit is saying to the Church will not rely on spiritualistic inspirations and woke-ideological platitudes, but will place all their trust, in life and death, solely in Jesus, the Son of the Father and the Anointed One of the Holy Spirit. He alone has promised his disciples the Holy Spirit of truth and love for all eternity: “Those who love me will keep my word, and my Father will love them, and we will come to them and make our home with them. . . . But the Advocate, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, will teach you everything, and remind you of all that I have said to you” (John 14:23–26).