Trento - La stagione che il cristianesimo sta attraversando non assomiglia a un tramonto, ma a quell’ora del giorno in cui la luce cambia lentamente e costringe gli occhi a un modo nuovo di guardare. È un passaggio delicato, segnato da tensioni che nessuno può più ignorare: istituzioni appesantite, comunità in contrazione, scandali che hanno incrinato la fiducia, un’ampia parte del mondo occidentale che vive la fede come ricordo più che come esperienza. Eppure, proprio dentro queste crepe, affiora un movimento sotterraneo che indica un’altra possibilità. Non la fine, ma una trasformazione.
Le strutture ecclesiali mostrano da tempo segni di affaticamento. Seminari vuoti, parroci soli, liturgie spente: indizi evidenti di un sistema che non basta più a sé stesso. Gli ultimi decenni hanno portato alla luce ferite profonde, radicate in dinamiche di potere che hanno soffocato l’essenziale. Questa perdita di credibilità non è un incidente marginale, ma il sintomo di una malattia spirituale: quando il cristianesimo si concepisce come apparato e non come cammino, inevitabilmente si irrigidisce e implode. Tuttavia, proprio la rivelazione di queste fragilità riporta la comunità cristiana davanti alla sua responsabilità più urgente: lasciare cadere ciò che è diventato sterile, per riscoprire ciò che può ancora generare vita.
In questo tornante storico è decisivo anche il modo in cui guardiamo al passato. La storia della fede non è un archivio chiuso né un catalogo di forme da conservare con timore. È una realtà viva, abitata da generazioni che continuano a interpellarci. Ciò che ci ha preceduto non è estinto, ma resta in relazione con noi, provoca domande, illumina omissioni, suggerisce possibilità. Quando lo leggiamo con lucidità e con amore, esso stesso si trasforma: e nel trasformarlo, muta anche il nostro presente. Il cristianesimo non cresce attraverso la ripetizione, ma attraverso la capacità di far maturare ciò che ha ricevuto.
Nel mondo contemporaneo la contrapposizione tra “credenti” e “non credenti” è diventata insufficiente a descrivere ciò che accade nelle coscienze. Fede e scetticismo convivono nella stessa persona, spesso intrecciandosi in forme nuove che non trovano spazio nei linguaggi tradizionali. L’indifferenza, più che l’ateismo militante, è la vera sfida del nostro tempo. Ma questa fluidità interiore, che molti vivono come smarrimento, può diventare il luogo di un rinnovato incontro con il mistero. Una fede adulta non è quella che pretende di possedere risposte definitive, ma quella che accetta l’insicurezza come parte del cammino e lascia emergere, sotto la superficie, il desiderio di verità, di bellezza, di significato.
La crisi che viviamo non deve essere interpretata come un cedimento irreversibile. Ogni epoca attraversata da mutamenti radicali ha costretto la fede a rigenerarsi. Oggi qualcosa di simile è in atto. Il cristianesimo, liberato dal monopolio istituzionale sulla sfera religiosa, può tornare a essere ciò che è all’origine: esperienza, ricerca, sequela. Meno abitudine, più scelta; meno appartenenza formale, più adesione personale; meno difesa delle frontiere, più apertura al dialogo. Non si tratta di rinunciare all’identità, ma di riscoprirla come dinamica viva, non come cimelio da proteggere.
Se questo è il pomeriggio della storia cristiana, come direbbe il presbitero e filosofo cieco Tomáš Halík, non è perché la luce si sta spegnendo, ma perché sta cambiando qualità. È il momento in cui ciò che era evidente al mattino diventa più complesso, più sfumato, più esigente. Ma è anche il tempo in cui si riapre l’orizzonte del futuro. La fede non ha mai considerato il tempo come una gabbia chiusa: è un cammino verso una pienezza ancora incompiuta. Anche ora, mentre le strutture vacillano e le certezze si incrinano, rimane possibile una rinascita. Non perché il presente sia semplice, ma perché ogni volta che la fede torna essenziale riaffiora una forza capace di rimettere in cammino, di immaginare ciò che ancora non c’è, di liberare energie nascoste.
Per questa ragione, l’ora che il cristianesimo sta vivendo non dovrebbe essere evocata con toni apocalittici. È piuttosto una soglia: un passaggio che invita a lasciarsi alle spalle illusioni di autosufficienza e a tornare all’essenziale. Un tempo che svela i limiti della religione come potere, ma apre la possibilità di una fede più profonda, più libera, più umana. Il futuro non è il luogo del declino, ma lo spazio in cui la storia attende di essere rigenerata.
Il cristianesimo potrà ritrovare la sua giovinezza proprio nel momento in cui sembrava invecchiare, se saprà viverequesta crisi come un’occasione di metamorfosi. Non è la notte che sta arrivando: è un pomeriggio che prepara l’ora in cui tutto può essere reimmaginato. Sta a noi riconoscerlo.
d.M.F.
Silere non possum