Card. Müller: «Necessaria una riforma della Chiesa non delle strutture»

Giovedì 27 febbraio 2025 il sito americano LifeSiteNews ha pubblicato una intervista a S.E.R. il Sig. Cardinale Gerhard Ludwig Müller, prefetto emerito della Congregazione per la dottrina della fede. Si tratta di una prima parte di un dialogo che il porporato ha concesso al portale discutendo di diversi temi che sono particolarmente interessanti: l'ordine sacro per le donne, il sinodo, le priorità della Chiesa al momento, ecc...

«Per questo abbiamo bisogno di una riforma della Chiesa: non delle strutture, ma piuttosto di una riforma o di un rinnovamento del nostro pensiero teologico, della comprensione di ciò che è la Chiesa» ha spiegato il presule tedesco. In un momento storico in cui nella Chiesa i teologi sono relegati negli sgabuzzini dei Pontifici Seminari e gli unici che alzano la voce sono coloro che macchinano la teologia a proprio uso e consumo per mettersi in mostra, queste parole risultano più che mai attuali. 

Müller mette in guardia anche da una neo tendenza verso il nestorianesimo che effettivamente è molto presente in alcune iniziative e narrazioni che vengono portate avanti anche da alcuni vescovi e tanto care ad una certa stampa. Teorie che, come sappiamo, sono esaustivamente condannate dal Concilio di Efeso (431). 

d.L.M.
Silere non possum

Giornalista: Sembra che ci troviamo in un punto cruciale. Abbiamo visto la conclusione del Sinodo che è durato diversi anni, ma ora abbiamo il Santo Padre in ospedale con condizioni molto “critiche”. Sembra anche che ci troviamo in una crisi di confusione, dove c'è una mancanza di pratica della fede o a volte solo un rifiuto dell'insegnamento della Chiesa. Qual è secondo lei il problema più grande che la Chiesa deve affrontare in questo momento?

Cardinale Gerhard Müller: Il primo oggi è l'antropologia: la questione di chi è l'uomo e che cos'è un essere umano in relazione al mondo, al mondo materiale e al mondo dell'intelligenza, del corpo e dell'anima, e d'altra parte, qual è la nostra relazione con l'orizzonte assoluto della nostra esistenza? Per noi, ebrei e cristiani in questa unica tradizione, si tratta di un Dio personale che ci parla prima attraverso il mediatore dell'antica alleanza Mosè, e ci ha rivelato “Io sono colui che sono, e sono presente nella storia del mio popolo”.
Alla fine dei tempi era [presente] il Figlio di Dio stesso, il mediatore della Nuova ed Eterna Alleanza, questo nostro Salvatore, l'unica speranza per tutti nella vita e nella morte. Abbiamo bisogno di comprendere ciò che siamo attraverso Gesù Cristo, figli e figlie di Dio, e nello Spirito Santo [che è] riversato nelle nostre anime e nei nostri cuori che siamo amici di Dio, e questa è la comprensione più alta e profonda della nostra vocazione di esseri umani, e che non siamo ridotti a un'esistenza contingente nel mondo [come se] prodotta accidentalmente da una natura cieca.
Quindi se si esce dalla volontà di Dio e si ha questa natura corporea legata alla materia, ma la materia non è il principio primo dell'essere, ma è solo il mezzo attraverso il quale Dio è in un certo senso la rivoluzione del mondo e degli esseri viventi, degli animali in fondo.
È volontà esplicita di Dio che noi siamo la parte più importante della creazione e che siamo immediatamente partner di Dio nella relazione personale ed è il senso più profondo della creazione. La creazione non è solo come un architetto che produce un edificio, ma è una partecipazione di relazioni. Tutto ciò che è creato è creato nel Logos - la parola di Dio - e ha il senso più profondo, che si rivela nella nostra natura, nel nostro essere e anche nella grazia che ci viene data in modo soprannaturale.
La Chiesa non è solo una [semplice] organizzazione, con un programma religioso, spirituale e morale per rendere il mondo migliore. Ma la Chiesa è costituita da Gesù Cristo stesso come suo corpo, come tempio dello Spirito Santo, non [solo] per rendere il mondo migliore, ma per renderlo perfetto, per arrivare alla meta della nostra esistenza. Questa è la sacramentalità della Chiesa: non è solo un'organizzazione terrena che amministra i sentimenti religiosi dei membri, ma siamo veramente membri del Corpo di Gesù Cristo e la nostra religione, la religione naturale e la devozione hanno una dimensione soprannaturale che è la grazia santificante, che è la grazia giustificante, che ci viene donata ed eleva la nostra natura umana.

Per questo abbiamo bisogno di una riforma della Chiesa: non delle strutture, ma piuttosto di una riforma o di un rinnovamento del nostro pensiero teologico, della comprensione di ciò che è la Chiesa. Siamo in un mondo anticristiano. Non dobbiamo fare definizioni false per compiacere i non cristiani [per fingere] di essere un'organizzazione [laica] che fa del bene in modo sociale, e [non dobbiamo] giustificare la Chiesa agli occhi dei non credenti.
La Chiesa è giustificata nella sua esistenza e nella sua missione da Dio stesso, ed è per questo che non parliamo di una riforma della Chiesa come parliamo di riformare l'esercito per renderlo più efficiente, o di riformare l'amministrazione di uno Stato.
La riforma in senso ecclesiastico è sempre l'approfondimento della fede e la comprensione della missione soprannaturale della Chiesa per la salvezza soprannaturale, non solo per il progresso mondano.

Giornalista: Questo si collega a qualcosa che il cardinale Raymond Burke ha detto di recente in un'intervista. Ha parlato della stessa necessità di riforma: non una riforma, come lei dice, come organismo secolare, ma una riforma in Cristo. Si ricollega a questa domanda: negli ultimi anni ci sono state diverse cose che hanno causato molta confusione. Lei ha già dato una serie di commenti su di essi - cose come la dichiarazione Fiducia Supplicans, le questioni contenute nel Sinodo. Cosa ritiene necessario per riparare questa confusione, per riparare l'insegnamento completo della fede in questo modo?

Cardinal Müller: Il problema è che abbiamo una certa spaccatura sull'insegnamento della Chiesa: la dottrina da una parte e i cosiddetti sforzi e sfide pastorali [dall'altra]. Ma non possiamo dividere Gesù in un buon maestro del Vangelo e Gesù Cristo come pastore - [allora] abbiamo un certo nestorianesimo, distinguendo troppo [tra] la natura divina e la natura umana di Gesù Cristo. [Al contrario, esse sono unite nella persona di Gesù Cristo, che è lo stesso buon pastore che ha pronunciato il Vangelo come regno di Dio, [è] il sommo sacerdote.
Il miglior pastore è un pastore che ha una base di dogmatica.

C'è un errore all'interno della Chiesa che fraintende la dottrina della Chiesa come una teoria teologica. Ma la dottrina della Chiesa non è altro che la Confessione di Fede, e la Fede radicata nella Parola di Dio come rappresentazione della Parola di Dio, e Dio è il nostro unico Salvatore.

La Parola di Dio sta cambiando la nostra vita, sta evocando la conversione e il cambiamento della nostra vita per giungere a un nuovo stile di vita secondo Gesù Cristo, il Signore crocifisso e risorto. Come ha detto San Paolo, il battesimo è la morte del vecchio Adamo egoista e la rinascita dell'uomo nuovo in Gesù Cristo e tutto il nostro comportamento, tutta la nostra azione deve essere conforme alle virtù soprannaturali infuse - fede, speranza e amore - e alle virtù naturali, alle virtù cardinali e alle altre virtù che stiamo realizzando nella nostra vita.
La Chiesa non è nel mondo per giustificare il peccato o una vita lontana da Gesù Cristo. Le persone vogliono sentire dalla Chiesa la giustificazione del loro stile di vita egoistico e [che la Chiesa] parli solo di ciò che piace alle orecchie. E non per lo sforzo di rafforzarsi e di cambiare la propria vita diventando una persona buona.
È un lavoro che dura tutta la vita configurare a Gesù Cristo e questo è un grande pericolo ai nostri giorni.
La situazione della comunicazione mondiale, di Internet, dei social media e della televisione. Un papa, i vescovi o i sacerdoti vogliono essere amati dai mass media, dalla gente, ma c'è sempre il pericolo: se si mente, si è più accettati dalla gente che se si dice la verità.
La verità è curativa, ma [comporta] uno sforzo per cambiare la propria vita. Un uomo che soffre di alcolismo: se gli porti più bottiglie di vino e di birra, sarai più suo amico che se lo ammonisci. Così anche [è] soprattutto nel nostro mondo sessualizzato, se dite che la sessualità è legittima solo all'interno del matrimonio legittimo, e che tutte le altre forme di piacere sessuale al di fuori del matrimonio sono peccaminose, [allora] avrete molti nemici. Ma la realtà è che per tutti [il casto celibato] è un fattore di rafforzamento...

La sessualità per l'uomo e la donna ha la sua ragione più profonda nell'amore e nel dare vita ai figli; essi diventano padri e madri, quindi è il compimento più profondo del nostro desiderio umano. Vivere come sacerdoti e religiosi nel celibato - questo non è un rifiuto dell'essere uomo e donna, ma è una possibilità di diventare padri e madri in modo spirituale, di diventare padri spirituali come sacerdoti dei fedeli e di accompagnarli come un buon padre nel nome di Dio Padre e di Gesù Cristo. Questa è la strada e dobbiamo dire a tutti la verità, e per questo dobbiamo anche soffrire a volte come gli apostoli, San Paolo parla spesso di questa situazione - non per compiacere l'orecchio della gente e dire solo quello che vogliono sentire, ma per dire a tutti la verità perché solo la verità ci rende liberi.

Giornalista: Abbiamo visto che nel Sinodo, nel documento finale, c'era una riga sulla questione dell'accesso delle donne al ministero diaconale, e il documento diceva che “rimane aperta”. Lei stesso ha notato, e anche i papi precedenti hanno notato, che non è così. Pensa quindi che la Chiesa possa uscire da una posizione in cui la confusione sembra essere promossa, non solo tollerata?

Cardinale Müller: Sono stato presente [al Sinodo] e tutte queste discussioni provengono da una certa “ala” con un approccio sbagliato. Per loro il desiderio non era quello di servire il popolo di Dio come sacerdoti o diaconi, ma il loro desiderio più profondo era quello di avere potere sugli altri e di avere un prestigio maggiore nella società. Era solo un approccio sociologico, psicologico e non [basato sulla] comprensione di ciò che è il sacramento dell'Ordine.

Questo è assolutamente chiaro sulla base di quanto afferma la Sacra Scrittura, e poi nell'evoluzione del dogma e nelle dichiarazioni infallibili della Chiesa e durante tutta la Tradizione apostolica: che solo un uomo può diventare vescovo, sacerdote e diacono [e quindi] rappresentare Gesù, il capo della Chiesa o lo Sposo.
La Chiesa come Sposa non è una mera organizzazione religiosa, ma è una persona in questa forma sacramentale, simbolica, come Sposa di Gesù Sposo, e la sua prerogativa di uomo non è per elevare il desiderio personale dell'uomo per il suo prestigio. Piuttosto, [il sacerdozio] serve a rendere presente Gesù Cristo, il Signore, che ha sofferto per noi nella Chiesa e che è venuto per servire, non per essere servito.

C'è un profondo fraintendimento del sacerdozio sacramentale che essi [i sostenitori del diaconato femminile] hanno. Pensano che non sia altro che una posizione di alto livello. Pensano che ora l'emancipazione stia arrivando nella Chiesa! Pensano che ora, come donne, avranno la stessa possibilità di arrivare a posizioni di alto livello nella Chiesa, ma questo è un fraintendimento fondamentale su cosa sia l'episcopato.

Quello che si dice in questo documento [il documento finale del Sinodo], è che la questione del diaconato [femminile] è aperta - ma non è aperta. È sbagliato e non è una dichiarazione dogmatica, né una dichiarazione autentica o infallibile del Magistero, anche se il Papa ha accettato in modo generale il testo ma non lo ha accettato come dogma.
E quindi nessuno è obbligato a dire, in contraddizione con tutta la tradizione cattolica, che il diaconato sacramentale è aperto alle donne, o che il papa e tutti i vescovi insieme e il consiglio ecumenico hanno il potere di prendere questa decisione: ma le decisioni del consiglio ecumenico, del magistero e del papa dipendono dalla rivelazione e non possono cambiare la rivelazione.

Non possono dichiarare che il matrimonio può essere costituito anche da due uomini o due donne in una relazione omosessuale e che dobbiamo cambiare alcune morali. Con quale autorità? Se alcuni vescovi o teologi dicono: “Stiamo cambiando la morale”, allora questa è solo un'autorità umana e nessuno, tranne Dio, ha l'autorità...
Così come la legge naturale è proprio inscritta nel logos della creazione che Dio ha creato all'inizio, l'uomo e la donna, con le conseguenze per il matrimonio e la famiglia.
Ciò che Dio ha creato e ciò che Dio ha legato non può essere dissolto. È contro la volontà di Dio - chiunque sciolga il matrimonio commette un grave peccato. Questo è nelle parole di Gesù Cristo, la Parola di Dio che è la più alta e unica autorità. E non possiamo creare nuove dottrine contro l'autorità della Parola di Dio in Gesù Cristo. Egli è il nostro unico maestro e noi vescovi siamo solo insegnanti nel nome di Gesù Cristo, ma non con la nostra produzione di idee e teorie.