Chi entra in seminario non appartiene necessariamente a una categoria umana più matura, equilibrata o psicologicamente solida rispetto ai propri coetanei. Una percentuale compresa fra il 60 e l’80 per cento di coloro che intraprendono un cammino vocazionale presenta un grado di maturità sostanzialmente analogo a quello delle persone della stessa età.
Questo dato ridimensiona una rappresentazione ancora diffusa all’interno delle nostre comunità: quella del chiamato come individuo già selezionato fra i migliori, dotato fin dall’inizio di qualità spirituali e umane superiori. La vocazione può essere sostenuta da ideali elevati, da un autentico desiderio di donazione e da una sincera ricerca di Dio. Nella stessa persona, tuttavia, possono convivere bisogni inconsapevoli, ferite affettive, dipendenze relazionali e aspetti ancora immaturi.
Tutto questo non invalida la chiamata. Mostra, piuttosto, quanto la maturità affettiva debba occupare un posto centrale nel seminario e nella formazione sacerdotale. San Tommaso insegna che la grazia non cancella la struttura umana della persona. La assume, la purifica e la orienta, chiedendo che venga conosciuta con onestà.
Il problema emerge quando la scelta sacerdotale viene utilizzata, magari inconsapevolmente, per evitare il confronto con le proprie fragilità. Il seminario può allora diventare un rifugio, l’abito ecclesiastico una fonte di identità sostitutiva e il ministero uno strumento attraverso il quale ottenere riconoscimento, controllo o sicurezza.
La maturità umana non funziona secondo il “tutto o nulla”
Il modello dimensionale recepito dal DSM-5, il Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali, invita a superare una lettura rigida della persona, divisa semplicemente fra salute e patologia. Il funzionamento umano si colloca lungo una linea continua, che può andare da una condizione di benessere e integrazione a forme progressivamente più gravi di compromissione. La valutazione riguarda quattro aree fondamentali. Due appartengono alla sfera del Sé: l’identità e l’autodirezionalità. Le altre due interessano il rapporto con gli altri: l’empatia e l’intimità.
